La pluma de Moctezuma o cómo recuperar el patrimonio artístico de un país

El arte también es político. Y como. Estaba cuando Moctezuma y Hernán Cortés se conocieron en el territorio de México en 1519. Los tlatoani obsequiaron preciosos obsequios al hombre de barba blanca que, en este siglo, ha vuelto repetidas veces al centro de la disputa entre países. Esos suntuosos obsequios se extendieron por todo el mundo y apenas comenzaba. México hoy tiene una rico patrimonio distribuido por museos de varios continentes por el marketing colonialista, los robos arqueológicos, el hurto de los viajeros del siglo XIX, la pereza o necesidad de los indígenas y otras formas de tráfico de lo que no es uno, sino todos.

La historiadora Beatriz Gutiérrez Müller fue enviada por su esposo, el presidente mexicano, en un viaje a Europa Presta parte de esos objetos históricos que se conservan en lejanos museos italianos, alemanes, franceses … Andrés Manuel López Obrador quiere que vuelvan a su territorio para ser exhibidos, el próximo año, con motivo de varios cumpleaños patrióticos, pero sobre todo quinto centenario de la conquista española. Se trata de mostrar la grandeza artística, cultural y científica de aquellos pueblos que Cortés consideraba tan exóticos. Y, de paso, dar un impulso a la recuperación del patrimonio “usurpado” o “saqueado”, como ya ha dicho el Gobierno.

Han pasado 500 años y la relación entre arte y política ya no puede ser la misma. Vea este ejemplo: Los Ángeles es la segunda ciudad con más mexicanos en el mundo, representan el 80% de los latinos del condado. Muchos de ellos visitan todos los días LACMA, un museo con una colección excepcional de arte latinoamericano. Y mexicano. ¿Tienen la mala suerte de visitar su valioso pasado artístico en su lugar de residencia? La subdirectora del museo, Diana Magaloni, así lo cree. Recuperar un patrimonio no significa necesariamente trasladarlo a su territorio de origen y ofrece esta fórmula conciliadora para suavizar las cosas. “Sería cuestión de hacer un registro en México de la propiedad que te pertenece, de catalogar todos los objetos esparcidos bajo tu propiedad y llegar a acuerdos con países y museos para que quede en propiedad mexicana, lo que impediría tu compra, venta y demás cesiones. sin permiso previo. A cambio, México tendría consulados artísticos excepcionales en galerías de arte de todo el mundo donde el arte de los pueblos originarios dialogaría con el de otros mundos como iguales. ¿Hay mejores embajadores? ”.

Magaloni no descarta que algunos objetos deban regresar a México, pero sabe que si el mundo entero devolviera a cada país lo que tenía, sería comparable a un terremoto planetario. Por no hablar de otras consideraciones prácticas o de justicia. Magaloni, responsable de LACMA para el programa América Antigua y Conservación, dice que el Código florentino En 1577, lo que hoy se reclama Italia, fue considerado por la Iglesia Católica tras la conquista como “obra del diablo” y abandonó México para refugiarse en Europa de las llamas divinas. “Lo dejaron allí y lo disfrutaron. Puede ser de México, pero quizás sea la justicia la que sigue en Italia ”, dice.

El desacuerdo es de rigor entre expertos en arte e historiadores. La idea que plantea Magaloni no es de hoy. Hace años que la dieron a luz personas muy conocidas en México: un abogado, Alejandro Gertz Manero, el actual fiscal general, el reconocido arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma y ella misma. En las conferencias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), lo que se discutió “estaba listo para ser promulgado un reglamento” sobre el registro del tesoro disperso. Pero no se ha avanzado en esto. En 1972, Gertz Manero fue uno de los autores de la Ley de Monumentos Históricos Mexicanos, que declaró que todos los objetos prehispánicos pertenecen a la nación y no se pueden comprar ni vender. Se trataba de endurecer la normativa de los años cuarenta, que ofrecía lagunas a la hora de controlar el tráfico del arte antiguo.

“Si se demostraba que algo había salido de México ese año, había que devolverlo”, dice Miguel Gleason, investigador independiente de Heritage. Demostrar cuándo un objeto ha salido de un país no es fácil. Puedes encontrar una obra en subasta en Francia, y reclamarla, Pero a veces esto solo provoca un problema diplomático que muchas veces conquista los mismos países que antes llenaban los museos de arte de lugares remotos. En estos tiempos, una relación diplomática fluida es más eficaz que la bravuconería.

Gleason sostiene que al menos los objetos únicos en su categoría permanecen o son devueltos a sus lugares de origen. Moctezuma Plume, para México, el friso del Partenón instalado en el Museo Británico, Grecia. “La política es muy influyente, porque algo que las mejores colecciones del mundo están en países como Francia, Gran Bretaña o Estados Unidos”, dice. “Los objetos deben estar preferiblemente donde aparecieron y cerca de los descendientes de quienes los hicieron. Al menos entre aquellos que puedan demostrar que se fueron ilegalmente ”, agrega la investigadora, que se adhiere a las directrices de la Unesco para el Patrimonio Mundial. También es consciente de que este mundo convulso no se puede ordenar de repente. “No soy para que todo vuelva, también estoy orgulloso, como mexicano, de que haya objetos de mi país en los templos de la cultura mundial, son embajadores culturales”, coincide con Magaloni. “No habría depósitos para almacenar todo si llegara a México”, agrega el especialista en conservación.

Ambos elogian la actividad diplomática de Gutiérrez Müller en Europa. “Puede ser difícil lograr resultados, pero no hay peor pelea que una que no sucede”, dice Gleason. “Es importante que haya presión”, añade.

No todas las culturas tienen la misma comprensión de su arte. En el caso de México, la opinión de los pueblos indígenas que los crearon y cómo sienten su pérdida es de vital importancia. A principios del siglo XX, el astuto cónsul estadounidense Edward Thompson dragó, con maquinaria que los habitantes locales no tenían, el cenote sagrado del sitio arqueológico de Chichén Itzá, en la península de Yucatán. Se quitó las joyas de todo tipo que los antiguos jugaban allí en los rituales. “Esto es un sacrilegio”, dice Gleason. “En este debate hay que tener la visión original de quién hizo estas piezas y tener en cuenta la opinión de sus descendientes”, añade Magaloni.

Hay varias formas de sacar piezas antiguas de valor incalculable de un país. Gleason los enumeró: como botín de guerra (ilegal); atraído por los colonialistas bajo su (confuso) dominio; regalos (legales); robo o saqueo de sitios arqueológicos, muy común en el siglo XIX (ilegal) venta (legal o ilegal); de una misión arqueológica en la que interviene otro país (algunos legales, otros ilegales).

Más prácticas hoy en día son las fórmulas que propone este experto para recuperar lo que ha dejado su lugar original: a través de un regreso amistoso. Es raro, pero el Papa Juan Pablo II regresó a México en CCruz-Badiano odex. Los más valiosos, que ahora pide Gutiérrez Müller, todavía están en el Vaticano. La segunda propuesta es que alguien los robe, dice Gleason. Ya sucedió en los años ochenta, cuando el abogado José Luis Castañeda robó él Códice de Aubin Tonalamatl de la Biblioteca Nacional de París y lo devolvió a México. Gran conflicto diplomático aún no resuelto. Puedes probar la ilegalidad con la que saliste de tu lugar de origen, prosigue el perito, o iniciar acuerdos diplomáticos; también es plausible negociar cuando el viento sopla a su favor. Los intercambios pueden ser más comparables en tipo, por ejemplo, una pieza por otra de valor similar. Y siempre puedes recurrir a la compra, por parte del Estado o algún rico que te lleve a sus museos en el país, ver Slim.

La pluma de Moctezuma es difícil de arreglar debido a su delicado estado, en el que coinciden especialistas austriacos y mexicanos. Un viaje así lo sacaría y es un objeto único de arte de plumas que sorprendió a los europeos por no conocer estas técnicas ni estas aves. La pluma se ha convertido en el símbolo más codiciado de México, donde las voces políticas casi depositan compensación por las “quejas” de la conquista. Y es en este tono en el que Magaloni discrepa: “Hoy ya no podemos poner esto en términos de conquista, ni de reparar el daño causado, ni de usurpación”.

¿De quién es esta pluma, Moctezuma?

Se puede pedir a los historiadores que arrojen algo de luz sobre ese 1519, cuando dos hombres se asombran de la apariencia del otro. Una impresión imposible de experimentar en este siglo. Se sabe que el tlatoani, el señor más poderoso de los mexicas, un valiente guerrero que no solía recibir enemigos, da la bienvenida a Extremadura con entretenimiento posminero y le da decenas de regalos. ¿O no estaban estrictamente presentes como los entendemos ahora? “Sí, es tradición de estos pueblos dar obsequios al establecer relaciones que hoy llamaríamos diplomáticas. Y eran muy suntuosos porque con ellos indicaban quién era el poderoso, quién gobernaba allí. Es quijotesco pensar que los entregaron porque creían que los visitantes eran magos ”, comienza Miguel Pastrana, del Instituto de Investigaciones Históricas de México, UNAM. No hay documentación confiable que demuestre si la famosa pluma que hoy usa Austria fue uno de esos regalos o que México se fue con otros trucos. “No había catálogo, como ahora, podría haber sido otro similar que se entregó”. “Es probable, pero no se sabe”, admite.

Por María Castañeda de la Paz, del Instituto de Investigaciones Antropológicas, que culmina hoy con su esposo, Michel Oudijk, del Instituto de Filología, una publicación sobre las supuestas creencias religiosas de Moctezuma. Esta visión del tlatoani como un hombre extremadamente religioso, acompaña la historia del presente dado a un ser que asumieron. enviado por el hombre-dios Quetzalcoatl, la gran deidad mexicana que condujo a los aztecas a lo que hoy es la Ciudad de México y dejó el Océano Atlántico prometiendo regresar. Algunas representaciones lo dibujan barbudo como Cortés, recuerda Castañeda de la Paz. “Moctezuma ya había preguntado por los forasteros que llegaban a la costa de Veracruz. El propio Cortés escribió al rey diciéndole que les hicieron creer que eran emisarios de aquel a quien esperaban. ¿De qué otra manera se puede explicar que les abrieron las puertas y los recibieron en una ceremonia con todos los honores, que fueron hospedados en el mejor palacio y que recibieron ropas y complementos de cuatro dioses? “De hecho, la segunda vez que lo recibe, se somete como vasallo y pide a los nobles que hagan lo mismo. Moctezuma era muy religioso y lamentó las consecuencias de no hacer lo correcto. Si se demostraba que Cortés era el enviado de esa deidad, había que cederle el trono ”, prosigue el historiador. Entonces todo terminó en tremendas batallas que se llamaron conquista, como se le conoce. Pero Castañeda de la Paz no duda que la pluma de Moctezuma estuvo entre los obsequios que recibió Cortés. Si esto es suficiente para reclamarlo de Austria o no, es un debate que él cree que pertenece a otros.