InvestigaciónLa entrada en la modernidad occidental estuvo marcada por un gran cambio de paradigma: creer en Dios ya no se da por sentado. Pero el fracaso de los ideales seculares que sucedieron a las creencias religiosas, al privar al individuo de un horizonte metafísico, dio paso al vacío.
“¿Yo creo en Dios?” Sí, cuando trabajo ”, escribe Matisse en 1947. Él, el pintor agnóstico, está a punto de embarcarse literalmente en cuerpo y alma en lo que considerará su mayor obra maestra, la pepita del arte sacro que pensó y refinó. en los más mínimos detalles: la capilla del Rosario en Vence. Picasso se sorprende: “¿Pero por qué estás haciendo estas cosas? Yo estaría de acuerdo si fueras un creyente. De lo contrario, no creo que tengas el derecho moral de hacer eso. “ Y Matisse para hacerle esta confesión: “Básicamente, Picasso, no deberíamos ser inteligentes. Eres como yo: lo que todos intentamos encontrar en el arte es la atmósfera de nuestra primera comunión. “
Esta conversación entre estos dos monstruos de la pintura sagrada dice mucho sobre el cambio de paradigma que marca el siglo XX.y siglo: creer – implicando en Dios, entendido en el sentido más clásico del término – ya no es evidente. Y si la adhesión al cristianismo hasta ahora ha moldeado la sociedad en todas las direcciones, desde la política hasta la vida intelectual, artística y cultural, este siglo será uno de metamorfosis. De manera muy simbólica, comienza con la ley de separación de Iglesias y Estado, votada en 1905, que sienta las bases de una sociedad laica. La “Francia cristiana” ha muerto, ¡viva la libertad de conciencia!
Una libertad ganada con esfuerzo después de siglos de dominación religiosa sobre la sociedad francesa. Pero una libertad que no deja de generar una nostalgia monótona, una brecha metafísica, como sugiere la confianza de Matisse en Picasso. La sensación de haber dejado para siempre la era de la inocencia, donde creímos espontáneamente lo que nos enseñaron. Donde confiamos naturalmente en Dios. “La inmensa ausencia, presente en todas partes”, deplorado por el filósofo Alain.
Fuerza vital
Esta ruptura ciertamente no sucedió de la noche a la mañana. Es el resultado de una lenta mutación que, en Francia, se inició en el siglo XVI.y siglo para alcanzar su clímax hoy, parece. Al menos esta es la observación que hace la filósofa Camille Riquier, quien publicó, en 2020, un ensayo cuyo título merece un diagnóstico: Ya no sabemos creer (Desclée de Brouwer). Para el, “La pregunta de Dios (…) ha sido desarraigada de muchas conciencias, hasta el punto de que algunas ni siquiera saben lo que significa “creer” ”.
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